“非礼”究竟是怎么一回事儿？
今天我们接着学习《礼记》，昨天内容的结尾我们提到了“自媒”是“非礼”的核心判断标准，今天我们就着重来看一看“非礼”的问题。
诸葛亮的矜持
熟悉《三国演义》的朋友应该都知道，刘皇叔三顾茅庐请诸葛亮出山的故事。诸葛亮的做法从本质上来说其实是在维持“礼”的底线-矜持，讲“礼”的人是不能够自己推荐自己，更不可以自媒的。
与三顾茅庐相反的故事叫做毛遂自荐，这个词语今天怎么看都是一个褒义词，但是在春秋战国时代那是典型的“非礼”，所以毛遂自荐以后历史上就再也没有毛遂的身影了，一直要到近几年国家为了旅游项目的开发，各地才开始大肆宣扬毛遂故乡。
孔子曰：“用之则行，舍之则藏”。意思就是有人主动找我，我就出来做事情，没有人找我，我就深藏自己，不抱怨，过好自己的小日子。在这样的观念下，不但人才不能够主动推销自己，少男少女都不可以自由恋爱，必须要等“父母之命，媒妁之言”，否则就是缺乏应有的矜持，这个类比是孟子讲的，他的下文是：“古人不是不愿意做官，但必须通过合乎礼仪的途径，否则岂不是和自由恋爱一样了！”
自由恋爱与毛遂自荐都是自我推销，没有以礼自防的表现，一个人如果轻易的向欲望屈服，在古人看来就是不够矜持，算是严重的“非礼”的行为。今天我们电视里的选秀节目、相亲姐妹、应聘节目都是如此，所以只能逼得正人君子们“非礼勿视”了。
礼与野
“礼”的反面是“野”，在古代自由恋爱也叫作野合，今天的我们已经从“礼仪之邦”的规则与束缚中脱离出来，所以“野合”这个词我们今天怎么看都充满了低级的恶趣味。
在《史记》中就记载：孔子是野合的产物。很多学者从现代人的角度去解读孔子的出生，这实在是无聊的很，“野合”已经说得很清楚了，孔子的父母只是没有经过“父母之命，媒妁之言”而已，实在是没有草堆里那点事情。
从这一点来看，我们就更能体会自我推销在古人眼里是多么可耻的一件事情了，在礼制下所有人的积极上进都只能表现在对“道”的追求上，《庄子》把这个内容讲解的最为透彻说：圣王之治一定是君王自己寻死觅活不想干，但是大家都死缠烂打架着他干。
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汉朝承接了秦与东周，在出仕为官的层面上非常照顾君子的矜持，当时选拔人才用察举制：地方官有责任区发掘人才，推荐给中央。但隋朝以后所有局面都变了，隋朝的人才制度叫做科举，科举之下君子的矜持被打击的体无完肤，也从此刻开始人们必须学会自我推销。
科举与皇权
隋唐以后社会上皇权意识加强，人们不再考虑君子与文人的矜持，而转变思路重点关注皇帝的面子，在科举刚出现的时候很多真正有气节的人是羞于应考的，没皮没脸的家伙却蜂拥而至。用经济学原理解释，这就是劣币驱逐良币的逆淘汰机制，久而久之，政府里还能剩下几个正人君子呢？
那些保持气节的君子，不参加科举不是简单地不做官的问题，而关乎到一个人的日常生活。在这里面就有很大一批人本身就穷，却很有政治抱负，可惜放不下脸去参加科举，一辈子都在纠结与贫困中渡过，晚唐诗人李商隐就是这样的一个典型人物，一辈子都生活在在考和不考之间。
然而这还不是最要命的事情，更要紧的是科举制度与科举内容的错位，制度上鼓励大家“非礼”削尖脑袋的自我推销，但是内容上却偏偏是儒家经典，尤其是“礼学”，这让很多古代知识分子认知失调。
好了，关于“非礼究竟是怎么一回事儿？”的内容就到此结束吧，今天的内容您只需记住三点：第一、毛遂自荐的故事在古代其实是“非礼”行为的典型，并不被人们推崇；第二、“礼”的反面是“野”，在古代自由恋爱也叫作野合；第三、科举制度与科举内容出现了错位，让很多人认知失调。
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