西方启蒙运动的核心思想家：康德简传、思想和著作：一
一、康德简传
伊曼努尔·康德(Immanuel Kant，1724年4月22日-1804年2月12日)，德国哲学家，西方启蒙运动的核心思想家之一。康德在认识论、形而上学、伦理学和美学方面的全面而系统的著作使他成为现代西方哲学中最有影响的人物之一。
康德在他的先验唯心主义学说中认为，空间和时间仅仅是构成所有经验的“直觉形式”，因此，尽管“自在物”存在并对经验有所贡献，但它们与经验的对象是不同的。由此推论，经验的对象仅仅是"表象"，因而事物的本质是我们所不知道的。
为了反驳他在哲学家大卫·休谟的著作中发现的怀疑论，他写了《纯粹理性批判》(The Critique of Pure Reason，1781/1787)，这是他最著名的作品之一。在这本书中，他发展了他的经验理论来回答先天综合知识是否可能的问题，这反过来又使确定形而上学探究的极限成为可能。康德在他的建议中与哥白尼的革命作了比较，他认为感官的对象必须符合我们的直觉的空间和时间形式，因此我们可以对感官的对象有先验的认识。
康德认为，理性也是道德的源泉，美学产生于公正的判断能力。康德的观点继续对当代哲学产生重大影响，特别是在认识论、伦理学、政治理论和后现代美学等领域。
他试图解释理性和人类经验之间的关系，并超越他所认为的传统哲学和形而上学的失败。他想要结束他所认为的关于人类经验的无用和投机性理论的时代，同时抵制休谟等思想家的怀疑论。他认为自己是通向理性主义者和经验主义者之间僵局的道路，并被广泛认为在他的思想中综合了这两种传统。
康德是这样一种观点的倡导者：通过普遍民主和国际合作可以确保永久的和平，而这也许会成为世界历史的高潮阶段。
康德的宗教观点的本质一直是学术争论的主题，从他早期为上帝存在的本体论辩护到原则性的不可知论，到叔本华所代表的更具批判性的论述，叔本华批评康德伦理学的命令式形式为“神学道德”和“伪装的摩西十诫”，还有尼采，他声称康德有“神学家血统”，只不过是传统基督教信仰的老练辩护者。
除了他的宗教观点之外，康德也因其一些不太知名的论文中所呈现的种族主义而受到批评，如《论哲学中目的论原理的运用》和《论人类的不同种族》。尽管康德在其职业生涯的大部分时间里都是科学种族主义的支持者，但在他生命的最后十年里，康德关于种族的观点发生了重大变化，他最终在《永久和平:哲学纲要》(1795)中拒绝了种族等级制度和欧洲殖民主义。
康德在他的一生中还出版了其他关于伦理、宗教、法律、美学、天文学和历史的重要著作。这些著作包括《普遍自然史》(1755年)、《实践理性批判》(1788年)、《判断批判》(1790年)、《裸理性范围内的宗教》(1793年)和《道德形而上学》(1797年)。
康德的母亲安娜·瑞吉娜·罗伊特(1697-1737)出生于哥尼斯堡(Königsberg，现在俄罗斯加里宁格勒州的加里宁格勒市)，父亲来自纽伦堡。康德的父亲约翰·格奥尔格·康德(1682-1746)是德国马具制造商，来自当时普鲁士最东北的城市梅梅尔(现为立陶宛Klaipėda)。康德认为他的祖父汉斯·康德是苏格兰人。虽然研究康德一生的学者都认同这一说法，但没有证据表明康德的父系是苏格兰血统，更有可能的是，康德家族的名字来自坎特瓦根(Kantwaggen)村(今天是Priekulė的一部分)，起源于库尔尼人。康德是九个孩子中的第四个。
康德于1724年4月22日出生在东普鲁士哥尼斯堡一个信奉路德新教的普鲁士德国家庭。他受洗为伊曼纽尔，后来在学习希伯来语后，把他的名字的拼写改为伊曼纽尔。他在一个虔诚的家庭中长大，这个家庭强调对宗教的虔诚、谦卑和对圣经的字面解读。
他所受的教育是严格的、惩罚性的、纪律严明的，重点是拉丁语和宗教教学，而不是数学和科学。康德维持了一段时间的基督教理想，但努力调和他对科学的信仰。
在他的《道德形而上学的基础》中，他揭示了对不朽的信仰是人类接近可能的最高道德的必要条件。然而，由于康德对他之前为有神论辩护的一些论点持怀疑态度，并坚持认为人类的理解是有限的，永远无法获得关于上帝或灵魂的知识，许多评论家把他称为哲学不可知论者。
康德显然过着非常严格和有纪律的生活；据说邻居们会根据他每天的散步来调整时钟。他从未结婚，但似乎有一个有益的社会生活；他是一个受欢迎的老师和一个谦虚且成功的作家，甚至在开始他的主要哲学著作之前。他有一些经常见面的朋友，其中有住在哥尼斯堡的英国商人约瑟夫·格林。
1750年至1754年间，康德在Judtschen(现俄罗斯维塞洛夫卡)和Groß-Arnsdorf(现波兰Jarnołtowo)担任导师。
年轻的学者
康德在很小的时候就显示出了很强的学习才能。1740年夏末，他第一次上了弗里德里西亚学院，从此毕业。1740年，16岁的他进入哥尼斯堡大学，并在那里度过了他的整个职业生涯。
他在马丁·克努岑(1734-1751，担任逻辑学和形而上学副教授)的指导下研究了戈特弗里德·莱布尼茨和克里斯蒂安·沃尔夫的哲学。作为一位理性主义者，他也熟悉英国哲学和科学的发展，并将康德引入了艾萨克·牛顿的新数学物理学。
克努岑劝阻康德放弃预先确立的和谐理论，他认为这是“懒人的枕头”。他还劝阻康德放弃唯心主义，即认为现实是纯粹精神上的，而大多数18世纪的哲学家都对唯心主义持否定态度。康德后来在《纯粹理性批判》中提出的先验唯心论，在一定程度上是为了反对传统唯心论而发展起来的。
1746年，他父亲的中风和随后的死亡中断了他的学习。1748年8月后不久，康德离开了哥尼斯堡，成为了哥尼斯堡周围城镇的一名私人教师，但继续他的学术研究。1749年，他发表了他的第一部哲学著作《对生命力量的真实估计的思考》(写于1745 -1747年)。
早期的工作
康德以其在伦理学和形而上学哲学方面的工作而闻名，但他对其他学科也做出了重大贡献。
1754年，在思考柏林学院关于地球自转问题的获奖问题时，他认为月球的引力会减慢地球的自转，他还提出了引力最终会导致月球的潮汐锁定与地球的自转同步的论点。第二年，他在《宇宙自然史》和《天论》中将这一推理扩展到太阳系的形成和演化。
1755年，康德获得了在柯尼斯堡(Königsberg)大学演讲的许可，并开始演讲各种主题，包括数学、物理、逻辑和形而上学。
在他1756年关于风理论的文章中，康德提出了对科里奥利力(Coriolis Force)的独到见解。1757年，康德开始讲授地理学，他是第一批明确将地理学作为自己的学科进行教学的人之一。
地理学是康德最受欢迎的演讲主题之一，1802年，弗里德里希·西奥多·林克(Friedrich Theodor Rink)出版了康德的讲稿汇编《自然地理学》(Natural Geography)。
康德于1770年成为教授后，扩展了他的讲座主题，包括自然法、伦理学和人类学等主题。
在《宇宙自然史》中，康德提出了星云假说，他推断太阳系是由一大片气体云，星云形成的。康德还正确地推导出(尽管根据伯特兰·罗素的说法，这通常是通过错误的前提和错误的推理)，银河系是一个由恒星组成的大圆盘，他的理论是由一个更大的旋转气体云形成的。他进一步提出，其它遥远的“星云”可能是其它星系。这些假设为天文学开辟了新视野，第一次将天文学扩展到太阳系以外的星系和星系间的领域。托马斯·赫胥黎(Thomas Huxley, 1867)认为，康德的《宇宙自然史》对地质学也有贡献。
从那时起，康德越来越多地转向哲学问题，尽管他在一生中继续写有关科学的文章。18世纪60年代早期，康德创作了一系列重要的哲学著作。《四三段论》是一部逻辑学著作，出版于1762年。第二年又出版了两部作品:《试图把否定量的概念引入哲学》和《证明上帝存在的唯一可能的论证》。
到1764年，康德已经成为一位著名的流行作家，并写了《美与崇高的感受》。在柏林学院奖的竞赛中，他的作品《自然神学和道德原则的特殊性研究》排名第二，仅次于摩西·门德尔松。
1766年，康德写了《灵者之梦》，其中涉及到伊曼纽尔·斯韦登堡的著作。斯韦登堡对康德的确切影响，以及康德根据《灵者之梦》对神秘主义的信仰程度，仍存在争议。
1770年3月31日，45岁的康德最终被任命为柯尼斯堡大学的逻辑学和形而上学教授。康德的第一篇论文《感性世界的可解形式和原理》，就是为这一任命辩护的。这部作品见证了他成熟作品的几个中心主题的出现，包括知识思维能力和敏感的接受能力之间的区别。如果忽略了这一区别，就会犯附释的错误，正如他在论文的最后一章所指出的，只有避免了这种错误，形而上学才会蓬勃发展。
困扰康德的问题是20世纪学者们所谓的“心灵哲学”的核心。自然科学的蓬勃发展使人们理解了数据是如何到达大脑的。照射在物体上的阳光会从物体表面反射，从而映射出物体的表面特征(颜色、纹理等)。反射光到达人眼，穿过角膜，被晶状体聚焦到视网膜上，在那里它形成一种类似于光通过针孔进入暗箱形成的图像。视网膜细胞通过视神经发送脉冲，然后它们在大脑中形成一个物体视觉特征的映射。内部映射不是外部对象，我们相信在对象和大脑映射之间存在有意义的关系，这依赖于一系列没有充分基础的推理。但这些考虑、视觉错觉、误解、错觉等引起的不确定性并不是问题的最终。
康德认为，心灵不能像一个空容器一样，仅仅从外界接收数据。一定有什么东西在对输入的数据发号施令。外部对象的图像必须按照接收它们的相同顺序保存。这种顺序是通过心灵对时间的直觉发生的。同样的考虑也适用于大脑的功能，即通过已描述的物理因果链来排列视觉和触觉信号的映射。
人们常说康德是一个大器晚成者，在拒绝了他早期的观点后，他在55岁左右才成为一位重要的哲学家。诚然，康德最伟大的作品是在相对较晚的时候写的，但人们往往低估了他早期作品的价值。近年来，康德学者对这些“批判前”著作给予了更多的关注，并承认了其成熟作品在一定程度上的连续性。
纯粹理性批判
46岁时，康德已是一位有名望的学者和影响力与日俱增的哲学家，人们对他的期望很高。在与他以前的学生和朋友马库斯·赫兹(Markus Herz)的通信中，康德承认，在他的就职论文中，他未能解释我们的感性能力和智力能力之间的关系。
他需要解释我们是如何将所谓的感官知识与另一种类型的知识结合起来的，理性的知识，这两者是相关的，但有着非常不同的过程。
康德还称赞大卫·休谟将他从“教条主义的沉睡”中唤醒，在这种沉睡中，休谟毫无疑问地接受了宗教和自然哲学的信条。休谟在他1739年的《人性论》中指出，我们只有通过一系列主观的，本质上是虚幻的感知才能了解心灵。
诸如因果关系、道德和对象等观念在经验中是不明显的，因此它们的真实性可能会受到质疑。康德认为理性可以消除这种怀疑主义，于是他着手解决这些问题。尽管康德喜欢与人交往和交谈，但他却把自己孤立起来，拒绝朋友们把他从孤立中拉出来的企图。
1781年，康德从沉默中走了出来，其结果就是《纯粹理性批判》。康德反驳了休谟的经验主义，声称有些知识内在地存在于心灵中，独立于经验。在他的提议中，他把哥白尼式的革命作了一个类比，即世间的事物可以是先天的直觉(“预先”)，因此直觉与客观现实是不同的。他在一定程度上默许了休谟的观点，将因果关系定义为“有规律的、持续的事件序列，仅此而已。”
虽然现在被公认为哲学史上最伟大的作品之一，但这本《批判》在最初出版时令康德的读者失望。这本书很长，德文原版有800多页，文风错综复杂。它得到的评论很少，这些评论认为它没有什么意义。
康德以前的学生约翰·戈特弗里德·赫尔德(Johann Gottfried Herder)批评康德把理性作为值得批评的实体，而不是在语言和一个人的整个人格的背景下考虑推理过程。与克里斯蒂安·加夫和约翰·格奥尔格·海因里希·费德相似，他拒绝康德关于空间和时间具有可分析形式的观点。此外，加夫和费德也批评康德的批判没有解释感觉知觉的差异。正如赫尔德在写给约翰·格奥尔格·哈曼 (Johann Georg Hamann)的信中所说的那样，它的密度使其被“所有这些沉重的薄纱”遮蔽，成为“难以破解的难题”。
它受到的赞誉与康德早期作品的赞誉形成了鲜明的对比，比如他的获奖论文和在第一批判之前的短篇作品。这些广受欢迎、可读性强的小册子包括一份关于里斯本地震的小册子，它非常受欢迎，以至于按页出售。在第一批判中记载的课程改变之前，他的书卖得很好。
康德对第一批判的接受感到失望。认识到有必要澄清最初的论述，康德于1783年写了《未来形而上学导论》作为其主要观点的总结。此后不久，康德的朋友约翰·弗里德里希·舒尔茨(1739-1805)(数学教授)出版了《Erläuterungen über des hern professor Kant Critik der reinen Vernunft》(Königsberg, 1784)，这是对康德《纯粹理性批判》的简短但非常准确的评论。
康德的声望在18世纪80年代后期逐渐上升，这是由一系列重要的作品激发的：1784年的文章《回答问题：什么是启蒙》；1785年的《道德形而上学基础》(他的第一部道德哲学著作)；以及从1786年开始的《自然科学形而上学基础》。
但康德的名声最终来自一个意想不到的来源。1786年，卡尔·莱因霍尔德发表了一系列关于康德哲学的公开信。在这些书信中，莱因霍尔德将康德的哲学构架作为对那个时代主要的知识分子争论的回应：泛神论之争。弗里德里希·雅可比曾指责最近去世的戈特霍尔德·埃弗雷姆·莱辛(著名剧作家和哲学散文家)是斯宾诺莎主义的代表人物。莱辛的朋友摩西·门德尔松(Moses Mendelssohn)坚决否认了这种相当于无神论的指控，并在学派之间引发了激烈的公开争论。争论逐渐升级为关于启蒙思想价值和理性价值的争论。
莱因霍尔德在信中坚持认为，康德的《纯粹理性批判》可以通过捍卫理性的权威和界限来解决这一争议。莱茵霍尔德的信件被广泛阅读，使康德成为他那个时代最著名的哲学家。
后期著作
康德于1787年出版了《纯粹理性批判》的第二版，对该书的第一部分进行了大量修改。他后来的大部分工作都集中在哲学的其他领域。他继续发展自己的道德哲学，特别是在1788年的《实践理性批判》(称为《第二批判》)和1797年的《道德形而上学》。1790年的《判断批判》(第三批判)将康德的体系应用于美学和目的论。
1792年，康德试图在《柏林月刋/Berlinische Monatsschrift》杂志上发表《在纯粹理性的范围内的四件宗教中的第二件》，遭到了国王审查委员会的反对，该委员会是在同年法国大革命的背景下成立的。然后，康德安排将这四篇作品作为一本书出版，并通过耶拿大学哲学系的审查，以避免神学审查的需要。这种不服从行为使他受到了国王的训斥，这是出了名的。
然而，当他在1794年出版第二版时，审查员非常愤怒，他安排了一个皇家命令，要求康德永远不要出版甚至公开谈论宗教。然后康德发表了他对国王的谴责的回应，并在《学院的冲突》的序言中解释了自己。
他还写了一些关于历史、宗教、政治和其他话题的半流行的文章。这些作品受到同时代康德的好评，确立了康德在18世纪哲学中的卓越地位。有几家杂志专门为康德哲学进行辩护和评论。尽管他取得了成功，但哲学潮流却在向另一个方向发展。康德的许多最重要的门徒和追随者(包括莱茵霍尔德、贝克和费希特)将康德的立场转变为日益激进的唯心主义形式。康德学说的逐步修正阶段标志着德国唯心主义的出现。康德反对这些发展，并在1799年的一封公开信中公开谴责费希特。
这是他在哲学问题上阐述立场的最后行动之一。1800年，康德的一个学生戈特洛布·本杰明·雅舍 (Gottlob Benjamin Jäsche)(1762-1842)为教师出版了一本名为《逻辑学》(Logik)的逻辑手册，这本手册是他在康德的要求下编写的。雅舍用乔治·弗里德里希·迈尔（Georg Friedrich Meier）的一本逻辑学教科书的副本编写了《逻辑学》，这本书的名字是《Auszug aus der Vernunftlehre》，康德在这本书中做了大量的注释。逻辑学被认为是康德哲学及其理解的重要基础。19世纪伟大的逻辑学家查尔斯·桑德斯·皮尔斯(Charles Sanders Peirce)在对托马斯·金米尔·阿博特(Thomas Kingsmill Abbott)英文翻译的《逻辑学导论》(Logik introduction)的一篇不完整的评论中说，“康德的整个哲学都以他的逻辑为基础。”
此外，罗伯特·希罗考尔·哈特曼和沃尔夫冈·施瓦茨，在译者对他们的《逻辑学》英译本的介绍中写道，“它的重要性不仅在于它对《纯粹理性批判》的重要性，《纯粹理性批判》的第二部分是对《逻辑学》基本原则的重述，而是在康德的整个著作中所占的地位"。
死亡与埋葬地
康德的健康状况长期欠佳，每况愈下，他于1804年2月12日在柯尼斯堡去世，临终前说着“Es ist gut(它是好的)”。
他未完成的最后一部作品被出版为《作品导言》。康德在他的一生中总是给人留下一个奇怪的印象，因为他的谦虚，严格的习惯，被称为像时钟一样。然而，海因里希·海涅(Heinrich Heine)注意到了“他破坏性的、毁灭世界的思想”的重要性，并将他视为某种哲学上的“刽子手”，将他与罗伯斯庇尔(Robespierre)相提并论，并观察到两人“在最高程度上代表了乡土资产阶级的类型”。大自然注定让他们称量咖啡和糖，但命运决定让他们称量其他的东西，在前者的天平上称王，在后者的天平上称神。”
最初，康德被埋葬在大教堂内，但在1880年，他的遗体被转移到毗邻大教堂东北角的新哥特式教堂。多年来，小教堂变得破旧，并被拆除，为在同一地点建造的陵墓让路。
康德的陵墓毗邻柯尼斯堡大教堂的东北角在加里宁格勒，俄罗斯。陵墓由建筑师弗里德里希·拉尔斯(Friedrich Lahrs)建造，于1924年竣工，正好赶上康德诞辰200周年。
这座古墓及其陵墓是苏联占领并吞并这座城市后保存下来的为数不多的德国时代文物之一。今天，许多新婚夫妇带着鲜花来到陵墓。
康德以前拥有的文物被收藏在柯尼斯堡城市博物馆。然而，该博物馆在第二次世界大战期间被毁。在德国时代，位于柯尼斯堡大学主楼前的康德雕像的复制品是由一个德国实体在20世纪90年代早期捐赠的，放置在同样的场地上。
在第二次世界大战结束时柯尼斯堡的德国人被驱逐后，康德任教的柯尼斯堡大学被俄语的加里宁格勒州立大学取代，这所大学占用了校园和幸存的建筑。2005年，该大学更名为俄罗斯康德州立大学。更名是在俄罗斯总统弗拉基米尔·普京(Vladimir Putin)和德国总理格哈德·施罗德出席的仪式上宣布的，该大学成立了康德学会(Kant Society)，专门研究康德主义。
