“仁者寿”的含义｜北京大学王守常教授

“仁者寿”的含义｜北京大学王守常教授

太湖大学堂·校长公益讲座

《中国文化的特质》

——王守常教授（中国文化书院院长、国学院院长，北京大学哲学系、宗教学系教授，北京大学中国哲学与文化研究所副所长，中国国际教育交流协会常务理事、国际儒学联合会副秘书长等）

哲学不能简单用对错讨论

再回来解释这个问题，所以这就是一般和普遍，就是“道”存在的一种方式。但它不能独立存在，他一定通过个别存在，所以，一般存在于个别当中，普遍存在于特殊当中，这不就是哲学问题吗？只是我们把过去的哲学讲得太玄虚、太玄妙了。所以我们就很恐惧、很畏惧这个哲学。其实哲学就是我们生活中的一种常识。

那唯心主义和唯物主义呢，“Idealism”你可以翻译成唯心论，可是这个词在英文里还可以翻译成理念论，还可以翻译成观念论，为什么你是翻译成唯心论呢？那你翻译成唯心论，为什么一定要跟错误联在一块呢？哲学不是一个对错标准判断的理论。哲学是一个讲道理，讲辩证思维方式的一种理论。

所以你不能够简单用对错来讨论这个问题。如果你这么讨论问题，为什么我们现在特别流行的，特别受到追捧的，明代的王阳明呢？王阳明不是典型的主观唯心主义吗？

在西方哲学史上，古希腊有一个大哲学家叫贝克莱。贝克莱跟他的朋友在花园里散步，踢到了一块石头，他说了一句话，“我踢它它就存在，我不踢它它就不存在。”这不是典型的主观唯心主义吗？

王阳明也有很重要的几句话，一个是“心外无理，心外无物”，这不是儒家的概念，就是佛教禅宗在《碧岩录》说的话。就是，我的心外头没有一个理存在，我的心外头没有一个东西存在。心即理，我的心就是理。这是典型的主观唯心主义的一种表述。

其实它就表示主观上的强调，如何通过学习王阳明，来发现你是你的主宰。它是讲的这个道理，它并不是在强调什么一个外力，所以很多东西我们在翻译过程当中，习惯使用的一个概念。

然后我们要去听，要树立这个概念在当下语境当中它的意义和价值。所以我们长期非常困顿在这个地方。后面我们还会谈到这个问题，接着我们会把这个问题讲清楚。

“仁者寿”的含义

儒家的“仁者寿”和“以德延年”，刚才我们提到这个“死而不亡者寿”这个概念。第一个概念，我们说这个词的注解解得非常好，我们的世俗的观点，一个人的寿命延长是看年岁有多大。王弼这个26岁的一个年轻学者告诉我们一个深刻的道理，你活出了你生命的意义和价值，你就是一个长寿之人。这句话对我们蛮感动，这位年轻的哲学家给我们理了这一个概念。

那么还有就是“仁者寿”这一块，这块是清代非常著名的一个学者，就是桐城派的一个领袖，这人叫方苞。它也注释了什么叫做“仁者寿”。

第一个，他说“气之温和者寿”，脾气温和的人他就会长寿，这个一定是有道理的。因为得肝癌的人肯定是跟自己生气，跟别人生气，因为气会伤肝嘛。所以脾气温和的人他就会长寿。

“质之慈良者寿”，这个“质”就是本质，用现在的话就是“初心”，“慈良”是关爱他人，就是我关爱他人发自我的本心，这样的人就会长寿。

第三句话，“量之宽宏者寿”，宽宏就是宽容的意思。量之宽宏就是，用俗话讲，这个人的肚量非常大。他可以跟他的朋友很好地交往，他甚至可以跟他不熟的朋友，或者他对他有些意见的朋友，他也能够宽容。那这个人就非常长寿。

第四句话，“言之简默者寿”，这个“言”就是语言。因为我们人和人交往，都是通过语言来表述的。可是语言是一个障碍，所以在魏晋南北朝的时候，他们就为这个事有过辩论。一派认为言尽意，就是语言可以把你想象的东西表述出来，还有一派认为言不尽意，就是语言它本身有这样一个缺陷。

所以在语言和语言交流上，就会常常发生理解的偏差，常常会引起冲突，所以有时候说语言是一种暴力，就是这个意思。那你如何对待人与人交往过程中，我通过语言，那你能不能减少一点，少说一点，“默”是不争不辩。如果在语言交流过程当中不需要争论，那这个人就长寿。

所以他讲了四个寿，气之温和，质之慈良，量之宽宏，言之简默，所以他说这个故“仁者寿”。

近年的，现在我们讲的养生业的投资的热情里头，似乎是不是对中国文化传统价值问题有所忽视呢？尤其现在你们各位都有手机，然后手机都还专门有养生这个专栏，所以你要看那个你就自己糊涂，今天说吃这个好，过两天又换一个又换一个，微信又出来，吃这个不好，后来你自己到底吃什么好，你就肯定是很糊涂。

我想这个传统的东西讲得就是这么清楚，就很简单，你做到气之温和，质之慈良，量之宽宏，言之简默，你就会长寿。长寿不长寿重要吗？你要活出你的意义和价值。

敬请期待：《中国文化的特质》（十六）传统跟现代不能分开